Темный Туризм против Геоцентрического

Всякий раз, когда я беру студентов, чтобы посетить Лиму, Перу обязательно нужно посетить место, где находится музей Лимы. (Музей инквизиции). Музей находится в непосредственной близости от зданий конгресса Лимы и, кажется, говорит: «будьте осторожны, чтобы не повторять ужасы прошлого». В музее посетители видят ужасы инквизиции, то, как инквизиторы осуждают невинных людей, и как во имя религии люди были замучены и убиты. Посетители часто посещают музей в тишине, и сотрудники музея говорят мне, что они надеются показать миру, как религиозный фанатизм становится средством личного и культурного разрушения. Во многих аспектах Музей Инквизиции ничем не отличается от всемирно известного Иерусалимского Яд ва Шем или Музея Холокоста в Вашингтоне. Данная логика посещений каждого из этих музеев состоит в том, чтобы научить нас прошлому, «заставить» посетителя противостоять его собственной темной стороне и понять, что люди способны достичь уровней непостижимой жестокости.

Эти посещения музея, однако, являются не просто историческими экскурсиями. Они также являются частью гена туризма, который специалисты по туризму часто называют «темным туризмом» или его техническим названием «танатуризм». Хотя этот термин имеет несколько определений, наиболее распространенным является определение посещений мест, которые так или иначе связаны с трагедией или темной стороной человечества. Распространенным определением для этой формы нишевого туризма является то, что оно относится к посещениям, основанным на событиях, которые произошли в последнее время, и вынуждает посетителя подвергать сомнению современность. (Леннон и Фоли, 2002). Определение отсутствует. Мы не знаем, что означает термин «современность». В прошлых работах я определял темный туризм в более широком смысле: «те события, которые являются не просто трагедиями в истории, но затрагивают нашу жизнь не только с эмоциональной точки зрения, но и влияют на нашу политику и социальную политику».

Темный туризм может относиться не только к музеям, имеющим отношение к прошлым злодеяниям, но и к месту, где произошли трагедии, полям сражений, где смерть все еще витает над посетителем, или даже местам, где произошли преступления. Некоторые могут утверждать, что темный туризм — это туризм в его наиболее чувствительной точке. В своей «Поэтике» Аристотель утверждает, что «трагедия«показывает », а не« рассказывает », что трагедия выше и более философична, чем история, потому что история просто рассказывает о том, что произошло, а трагедия драматизирует то, что может произойти,« что возможно в соответствии с законом вероятность или необходимость ». Таким образом, история имеет дело с частным, а трагедия с универсальным. События, которые произошли, могут быть следствием несчастного случая или совпадения; они могут относиться к конкретной ситуации и не быть частью четкой причинно-следственной цепочки. Поэтому они имеют мало отношения к другим. Трагедия, однако, коренится в фундаментальном порядке вселенной; это создает причинно-следственную цепочку, которая ясно показывает, что может произойти в любое время и в любом месте, потому что именно так работает мир. Поэтому трагедия вызывает не только жалость, но и страх, потому что аудитория может представить себя в этой причинно-следственной цепочке. Если теория трагедии Аристотеля верна, то мы можем утверждать, что темный туризм является высшей формой туризма, туризма, который выводит нас за пределы истории и заставляет нас войти в самые глубокие уголки души.

Это увлечение трагическим может проявиться в нескольких форматах. Таким образом, мы часто помещаем места великой человеческой трагедии, такой как Освенцим, в эту трагедию. Аналогичным образом мы также рассматриваем места личной трагедии, такие как место убийства Кеннеди в Далласе, как форму темного туризма. Можно также утверждать, что места, где происходили крупные военные сражения, являются формой темного туризма, поскольку посетитель может переходить из могилы в могилу. Мы также можем включить в эту категорию туры по кладбищам, не только посещение национальных кладбищ, но и туризм по кладбищам в целом. Наконец поле может охватывать как историческое, так и воображаемое. Можем ли мы рассматривать туризм на Хэллоуин, где, как говорят, «мертвые» появляются из могил, как призраки, а не форма темного туризма? Таким образом, мы можем отнести к этой категории что угодно, от лондонского тура «Джек Потрошитель» до мест, где сжигали «ведьм», таких как Салем, Массачусетс.

Изучение темного туризма заставляет ученого-туриста задавать много вопросов. Среди этих вопросов: что побуждает людей тратить свое время и деньги, чтобы попасть туда, где пострадали другие? Является ли эта форма туризма выражением мазохистского духа, скрытого глубоко в человеческой душе, или желанием покорить такие чувства? Ищем ли мы трагическое как способ почувствовать себя выше тех, кто пострадал, или мы посещаем эти места как форму паломничества или примирения? Является ли темный туризм противовесом нашим добрым сторонам или он успокаивает наше чувство вины?

 

Геоцентрический туризм и темный туризм оба имеют светское чувство религиозности о них. В мире темного туризма ощущается «молчание», так как в песне Саймона и Гарфанкеля посетитель должен услышать звук тишины и отчаяния. С другой стороны, туризм-герой, такой как спортивное мероприятие, считается местом, наполненным жизнью и радостью, и люди, выступающие в качестве героев, должны служить образцом для подражания для других. Темный туризм позволяет нам взаимодействовать с социальными и религиозными табу, а затем герой-туризм приглашает нас принять участие в том, что общество считает целесообразным и социально здоровым. Темный туризм имеет тенденцию быть историческим и постоянным, в то время как туризм героев имеет тенденцию быть текущим и эфемерным.

С точки зрения практикующего туризма определение гораздо менее важно, чем способ реализации темного туризма. Как темный, так и героический туризм должны быть аутентичными. Как в случае темного туризма, так и героического туризма важно, чтобы презентация была точной и достоверной. В случае трагедий подлинность не из легких. Никто не ожидает, что в Освенциме будет отравлен газом; никто не ожидает, что в Аламо будут расстреляны. Вместо этого, представление о прошлых событиях должно быть сделано таким образом, чтобы чествовать трагедию правдивым и прямым способом, не подвергая посетителя опасности. Реконструкции должны быть представлены таким образом, чтобы они не стали просто театром. Подлинные темные туристические объекты демонстрируют уважение к прошлому, даже когда существует реконструированная история. Именно освящение языка и способ представления события определяют его значение. Презентация означает все, от правильного использования цветов, до тональности голосов гида. Темный туристический сайт должен стремиться обучать, а не развлекать. Геоцентрический туризм, хотя и допускающий радость, такую ​​как парад в честь выигравшей спортивной команды, также по-своему требует уважения. Геоцентрический туризм дает нам ощущение радости жизни, но в конечном итоге он также затрагивает условия жизни человека и требует уважения при понимании того, что как темный, так и героический туризм обращаются к потокам времени, которые больше, чем любой из вас.